舒可文《线索2：各行其是》,中国今日美术馆出版社,2011年4月；《美是幸福的时刻》,中国人民大学出版社,2010年10月；《线索：艺术在生活中的四种可能》,文化艺术出版社,2009年12月；《美丽中国》,中国人民大学出版社,2008年4月；《城里-关于城市梦想的叙述》,中国人民大学出版社,2006年12月；《相信艺术,还是相信艺术家》,中国人民大学出版社,2003年12月；《画说哲学：美是幸福的时刻》,广东教育出版社,1998年3月。
《鲁迅之疑：“国民性”的检讨再检讨》,2011年12月8日舒可文至此,我读到了一个与世界思潮,与本族血脉和解的鲁迅,他为现代主体人格的建设,设想了一个发生于他与我,新与旧之间的相互滋养,相互批判的进程。《迪伦的现实与我们的梦想：答案依然在风中飘》,2011年3月29日4月6日,8日,鲍伯·迪伦将在北京,上海举办演唱会,它引发我们对迪伦以及他所代表的一个时代重新认识。1963年鲍勃·迪伦在唱《答案在风中飘》的时候,杰克·凯鲁亚克们已经走很多路了,却被称作“垮掉的一代”。炮弹在越南飞了两年了,还在飞着,至于自由,谁见过？所有的问题似乎都应该有答案,但答案却在风中,飘着。《邂逅,耽美,匹配,角力,保质：说吧,爱情》,2011年1月7日任何关于爱情的现成答案或对或错,只有天知地知,你知我知。但只要我们还在谈论爱情,就证明在这个世界的可知范围内,闪耀着它的“理念”,就值得以尽可能的生活实践来见证它,像所有的创造实践一样,对其专注的深度和时间长度,决定着实践的完成程度。这是一个值得打的赌。《从1812到十月革命：托尔斯泰时代的俄罗斯》,2010年11月29日托尔斯泰以一种极度的道德热情经历着理想与现实的痛苦分裂,他就像19世纪俄国思想的照妖镜,一生都在寻找着“人生大道”,而被他所质疑的那个知识阶层在同样的道德热情支配下,变得激进和极端。正是在这个背景下,待19世纪终结的时候,最激进的列宁主义成为最有行动能力的思想力量。《六个女儿的类型分析：《红楼梦》里的洁与浊》,2010年9月13日讲故事的人和听故事的人之间总有一种心照不宣的默契,这个默契中包含的是人类最宝贵的财产,那就是“分享经验的能力”。在现代社会里分享经验的能力衰退了,除非我们愿意来阅读那些伟大的故事,而不再过度依赖被现代文化工业改编了一道又一道的速食品。《城邦里的智者生活》,2008年4月29日正是塞菲里斯提出的这个考题,更加深了我们在希腊旅行获得的那种不同一般的经验。希腊人在公元前6至前4世纪建立的城邦里展开的世俗生活如何转化出神圣的光华？希腊人曾经创造的伟大文明既然能如同太阳一般穿透千年在现代世界闪耀,而它的发生地何以并不因此闪耀得光芒刺目？希腊人是怎样与这智性的太阳保持着现实与象征的关系？《中国话剧：市民与主义的起点》,2007年5月14日但最终只有易卜生在中国产生了持续影响。曹禺也追忆过对他影响最多的外国戏剧,“头一个就是易卜生”。在这么多主义当中,“大家何以偏要选出Ibsen来呢”？鲁迅自问自答:“也还因为Ibsen敢于攻击社会,敢于独战多数。”《〈论语〉的杂乱形影》,2006年12月31日“儒”是何意对于后世儒学也是一段公案,章太炎说是求雨的巫祝,《说文》说儒是术士之称;胡适说,儒是主持礼仪的教师,出于殷商后代,专以司礼为周朝人服务所形成的一个特殊人群。这个字在后世使用中,那种研习五经孔学并成一时气候的人被称为大儒,而衍生出的儒雅,腐儒等词汇,大概还是与拘礼仪有关联,现它又落在了主张复兴传统文化的人口中。《重新发现故宫80年的守护者》,2005年10月11日故宫尚存,但它决不只是美学意义上的一组伟大建筑,也决不只是丰厚的珍奇文物,因为那根本就是我们的往事本事。往事所拥有的力量不仅形成记忆,而且指引想象,北大教授陈平原在关于北京记忆的一篇文章里,提出“动词化的记忆构成了人类重要的生活方式”,在这个意义上,故宫的守护者们所守护的不仅是我们的往事,还是我们的生活。《“798工厂”与城市形态》,2004年5月19日一年来围绕着798的各种纷争,多数参与其中的文人,艺术家,尤其是各路媒体都在为聚集此处的艺术氛围争取其合理性和正当性,但对于整个城市的环境来说,798现象寓意着更复杂和比艺术更有意思的城市形态。